(가):그는 여러 성리학자들의 도식과 설명 가운데 중요한 것을 고르고 일부는 자신이 작성하여 책으로 엮어 왕에게 바쳤다. 여기서 그는 군주 스스로가 성학(聖學)을 따를 것을 제시하였다.

(나):그는 치도(治道)의 근원이『대학』에 있다고 보고, 그 요지에 해당하는 것을 경전과 사서에서 골라 책을 엮어 왕에게 바쳤다. 여기서 그는 현명한 신하가 군주에게 성학(聖學)을 가르쳐 그 기질을 변화시켜야 한다고 주장하였다.


(가)는 통치 체제 정비와 수취 제도 개혁에 대한 방안을 제시 하였다.

(가)의 사상은 (나)의 사상에 비해 근본적이며 이상주의적인 성격이 강하였다.

(나)는 양명학과 노장 사상을 수용하는 등 성리학 이해에 탄력성을 보였다.

(나)의 사상은 임진왜란 이후 일본에 전해져 일본 성리학 발전에 큰 영향을 끼쳤다.

(가), (나)의 학문은 예송 논쟁을 계기로 조선 사상계에서 확고한 우위를 차지하였다.


[수능국사2009.08]


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