◐ 자허오유(子虚烏有/子虚乌有) ◑ zǐ xū wū yǒu

▶ 子(아들 자) 虛(빌 허) 烏(까마귀) 有(있을 유)
  
▶ 존재(存在)하지 않는 허구(虛構)적인 인물(人物) 또는 거짓말을 비유한 말이다.  허구적인 혹은 사실이 아닌 일. 指实际上并不存在的事物（子虚、乌有：人名）。

子虚乌有与“荒诞不经”有别：子虚乌有侧重于形容不存在；“荒诞不经”侧重于形容不合理。
   
▶ 어느 날, 한 무제는 자허부(子虛賦)를 읽고 글이 마음에 들어 탄식하였다.


"짐은 어찌하여 이런 사람과 같은 시대에 살지 못한단 말인가?" 그러자 이 말을 듣고 있던 양득의(楊得意)이라는 관리가 말했다. "저와 같은 고을에 사는 사마상여라는 사람이 이 부(賦)를 지었다고 들었습니다." 


한 무제는 깜짝 놀랐다.
"당장 그를 찾아 데려오도록 하라."

사마상여가 불려오자 한 무제는 그에게 물었다.
"이 부를 그대가 지었다는 것이 사실인가?"
"제가 지은 것은 사실입니다만, 이것은 제후들에 관하여 쓴 것이므로, 천자께서 보실 만 한 것이 못됩니다. 만약 유렵부(遊獵賦)를 짓도록 허락해주신다면 곧 완성하여 올리겠습니다." 천자는 이를 허락하고 그에게 붓과 찰(札)을 하사하였다.

상여는 자허(子虛)라는 이름의 가공의 인물로써 초나라의 아름다움을 칭송하게 하고, 오유선생(烏有先生)이라는 이름의 가공 인물에게 제나라를 위해 초나라를 비난하게 하였으며, 무시공(無是公)이라는 이름의 가공 인물에게 천자의 도리를 밝히게 하였다.

상여는 이 세 명의 가공인물들을 설정하여 문장을 썼는데, 문장의 끝은 절약과 검소라는 의미의 절검(節儉)이라는 글자로 끝난다.

사마상여의 <천자유렵부(天子遊獵賦)>에는 전반부인 자허부(子虛賦)와 훗날 상림부(上林賦)라는 불리게 된 후반부 문장이 들어있다. 그 대략은 다음과 같다.

초(楚)나라는 자허라는 사람을 제(齊)나라에 사신으로 보냈다. 제나라 왕은 나라 안의 선비들을 불러 자허와 함께 사냥하러 나갔다. 사냥이 끝나자, 제나라의 오유선생(烏有先生)은 자허와 사냥에 관하여 이야기를 나눴다. 


자허는 초나라 국왕의 성대한 사냥대회를 말하면서 그를 자랑했다. 오유선생은 기상천외한 이야기로 제나라 왕을 자랑하였다.

이 글들은 대부분 한 무제가 사냥에 심취하여 재정을 낭비하고 국정에 태만하지 않도록 권고하는 내용을 담고 있다.
  
[출전] 사기(史記) 권117 사마상여열전(司馬相如列傳).

▶ 西汉时期，司马相如写的《子虚赋》深得汉武帝的喜爱。《子虚赋》讲楚王派子虚去访问齐王。齐王率全国游猎能手陪同子虚外出打猎。子虚竭力向陪同的乌有先生吹嘘楚王的游猎盛况，故意贬低齐王。乌有先生立即替齐王辩驳，向子虚发难

[출전] 汉 司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过奼乌有先生，亡是公存焉。”

[동의어] 오유선생(烏有先生), 포풍착영(捕风捉影), 황탄부경(荒诞不经)

[반의어] 천진만확(千真万确), 철증여산(铁证如山), 물용치의(勿庸置疑)

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