그러나 사관이 투철한 방법론일수록 실천성과 호소력은 강하지만, 반대로 역사적 사실들을 단순화시키고, 역사를 지나치게 주관적으로 왜곡하는 폐단도 적지 않다. 또한 그 사관이 추구하는 바 실천성이 정치와 연결되어 정치가에 의해 이용되는 사례가 종종 있었다. 예컨대, 슈펭글러의 생태적 문화 사관과 헤르더의 민족 문화 사관이 나치즘과 히틀러의 인종주의를 부채질한 것, 공자의 춘추 필법(春秋筆法)이 중화 사상을 가져온 것, 일본의 황국 사관(皇國史觀)이 아시아 침략을 유도한 것, 그리고 마르크스의 유물 사관이 스탈린주의로 이용된 것 등이 그러하다. 역사 철학적 접근 방법은 역사학의 독자성을 저해하고 역사를 철학에 종속시키는 결과를 가져왔다는 데서도 문제점이 있다. 사관이란 대체로 과거 사실에 대한 경험적?실증적 연구를 거쳐 귀납적으로 수립된 이론 체계가 아니라, 사변적(思辨的)이고 추상적이고 선험적이고 당위적인 사유 형식으로 구성되는 경우가 많다. 칸트, 헤겔, 마르크스의 사관이 모두 그러한 범주에 들어간다. 이들은 역사 전문가로서 실사구시적으로 개별적 연구를 축적한 바탕 위에서 사관을 만들어 낸 것이 아니라, 극히 제한된 지역의 특징적인 몇 가지 사례를 가지고 세계사의 일반 법칙을 만들어 냈다는 비판을 면치 못하고 있다. 따라서 이들의 사관을 가지고 민족적 특성이 다르게 나타나는 세계 각국의 역사에 적용할 때는 많은 무리가 나타나게 마련이다.


<한국사 특강 편찬 위원회, ‘역사와 사관(史觀)’에서>


 ① 하석상대(下石上臺) 

 ② 부화뇌동(附和雷同) 

 ③ 아전인수(我田引水) 

 ④ 언어도단(言語道斷) 

 ⑤ 자중지란(自中之亂) 


[Question-Gosa07]
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